哲学书籍排行榜前十名(哲学名言)

星座综合

哲学书籍排行榜前十名(哲学名言)

无上鼎炉围观:更新时间:05-15 16:12

好的文章肯定人人都喜歡閱讀,哲學名言給你解惑答疑,豐富的内容讓你更加有讀下去的樂趣,哲學書籍排行榜前十名和哲學名言希望可以幫助到你。關注我們,更多精彩正在路上!

哲學書籍排行榜前十名

哲學書籍排行榜前十名(哲學名言)

哲學

哲學是關于世界觀和方法論的理論體系。世界觀是關于世界的本質、發展的根本規律、人的思維與存在的根本關系的認識,方法論是人類認識世界的根本方法。方法論是世界觀的功能,世界觀決定方法論。

定義

哲學關于世界觀和方法論的理論體系。世界觀是關于世界的本質、發展的根本規律、人的思維與存在的根本關系的認識,方法論是人類認識世界的根本方法。方法論是世界觀的功能,世界觀決定方法論。

釋義

哲學,英文是Philosophy,縮寫:Phil,希臘語是Φιλοσοφ?α,是對基本和普遍之問題的研究的學科,一般具有嚴密邏輯系統的宇宙觀,它研究宇宙的性質、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。

用範疇表達式表達就是:哲學{哲知/體系}:哲知{感知/理知},體系{個體/關系}。

人類對事物的認識有一個過程,這個過程總是:從感知具體到理知抽象、再合而理知抽象性的具體。“理知抽象性的具體”就是通常所說的“智慧”或“哲知”。進一步地各種哲知形成了理論系統就産生了“哲學”或稱“智慧之學”。用範疇式表達這一過程就是:哲知{感知/理知},體系{個體/關系};哲學{哲知/體系}。

哲學分支有中國哲學、西方哲學、倫理學、宗教學、美學、邏輯學、科學技術哲學等。

其按其詞源有“追尋智慧”的意思。哲學是有嚴密邏輯系統的宇宙觀,它研究宇宙的性質、宇宙内萬事萬物演化的總規律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。

詞“哲”在華的起源很早,其曆史久遠。如“孔門十哲”,“古聖先哲”等詞,“哲”或“哲人”,專指那些善于思辨,學問精深者,即西方近似“哲學家”,“思想家”之謂。 一般認爲中國哲學起源東周時期,以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家爲代表。而實際上在之前的《易經》當中,已經開始讨論哲學問題。

哲學的定義一直存有争議,這個領域随着曆史而不斷地擴張,且根據不同的時代對不同的問題興趣而改變着。一般認同哲學是一種方法,而不是一套主張、命題或理論。哲學的研究是基于理性的思考,尋求能做出經過審視的假設且不跳脫信念或者隻是純粹的類推。不同的哲學家對推理的本質有不同的想法。

英國哲學家羅素對哲學的定義:

哲學,就我對這個詞的理解來說,乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣,包含着人類對于那些迄今仍爲科學知識所不能肯定之事物的思考;它又像科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的,不論是傳統的權威還是啓示的權威。一切确切的知識(羅素認爲)都屬于科學;一切涉及超乎确切知識之外的教條都屬于神學。介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域,這片無人之域就是哲學。

柏拉圖指出:“thauma”(驚奇)是哲學家的标志,它是哲學的開端。柏拉圖滿蘊深意地說:“iris”(彩虹,虹之女神,宙斯的信使)是“thauma”(驚奇)之女,并無誤溯其血統。“iris”(彩虹)向人傳達神的旨意與福音,哲學是由驚奇而發生。在其注目之下,萬物脫去了種種俗世的遮蔽,而将本真展現出來。由此,它把自己展現爲一種真正解放性的力量。

亞裏士多德在《形而上學》中說:求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學思維的,一開始是對身邊不解的東西感到驚奇,繼而逐步前進,而對更重大的事情發生疑問,例如關于月相的變化,關于太陽和星辰的變化,以及關于萬物的生成。一個感到困惑和驚奇的人,便自覺其無知。

黑格爾認爲:哲學是一種特殊的思維邉樱軐W是對絕對的追求。“哲學以絕對爲對象,它是一種特殊的思維方式”——黑格爾《小邏輯》。

愛因斯坦這樣談論哲學:如果把哲學理解爲在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求,那麽,哲學顯然就可以被認爲是全部科學之母。

十八世紀德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯(1771—1801)關于哲學的定義:哲學是全部科學之母,哲學活動的本質原就是精神還鄉,凡是懷着鄉愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之爲哲學。

馮友蘭在《中國哲學簡史》中提出自己的哲學定義:“就是對于人生的有系統的反思思想”。中外哲學的産生皆起源于疑問。

西學東漸哲學進入中國後,學界發生了中國本土文化中有無哲學的論争。其認爲中國有哲學的人把哲學定義爲關于宇宙和人生的基本思想。胡适在他的《中國哲學史大綱》指出:“凡研究人生切要的問題,從根本上着想,要尋一個根本的解決:這種學問,叫做哲學。"

對哲學的主題亦存在許多看法。一些人認爲哲學是對問題本身過程的審查;另外一些人則認爲實質上存在着哲學必須去回答的哲學命題。

後現代主義把哲學定義爲創造概念的學術。

哲學所涉及的研究範疇是其它學科的總和,它給出對世界本質的解釋,在很大程度上影響着接受者的世界觀。

哲學是研究範疇及其相互關系的一門學問。範疇涉及到一門學科的最基本研究對象、概念和内容,哲學具有一般方法論的功能。

哲學和其他承述問題方法的差異是有批判性的、有條理的方法以及以理性爲基礎的辯論。

哲學是廣義的科學,不涉及具體,其研究範圍是具體科學的廣義概念。

産生原因

自然形而上的思考是哲學發展的本質。在原始社會中,人們對各種自然現象還不了解,打雷閃電、山洪暴發等自然現象激起了人們對自然和自身的探索和認識,這便是宗教的早期雛形,可以說,在這一時期,哲學解釋宗教的形式存在。

哲學産生于社會生産力長足進步的古代奴隸制時期,當時社會經濟的發展推動了人們認識能力的較大提高,人們開始思索世界的本質等理論問題,人類早期的哲學思想出現了。

在古代,哲學研究的對象是龐雜的,上至天文,下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問題,都是哲學的研究對象。這時期的哲學研究對象,包含了具體科學的對象,哲學和科學渾然一體。

到了奴隸社會中期,數學、天文學和醫學等具體科學成爲一門門獨立的科學,從哲學中分化出去了。哲學的研究對象縮小了,并具體化了,在哲學内形成了各種具體的哲學學科:本體論、認識論和邏輯學。

随着資本主義社會的确立,産生了近代實證科學,各門具體科學紛紛從哲學中獨立出去,獲得了突飛猛進的發展,哲學研究對象又縮小了。恩格斯指出:“在以往的全部哲學中還仍舊存在的,隻有關于思維及其規律的學說——形式邏輯和辯證法,其它一切都歸到關于自然和曆史的實證科學中去了。

認識論和發展觀的問題成爲這一時期哲學的重點問題。

在當代,由于自然科學、社會科學和意識科學的獨立和迅速發展,哲學的研究對象又發生了變化。哲學不再研究世界某一範圍、領域的問題了,而是研究整個世界一切事物、現象的共同本質和普遍的規律,如世界的本源,物質和意識的關系,世界的基本狀态等問題,從而形成了唯物唯心兩大派系。哲學本身隻是展現思維的不同維度,并無對錯可言,可若以實踐探尋客觀世界本來面目即存在科學與不科學之分了。

哲學與科學

哲學與科學的關系:

區别:

哲學

研究對象:整個世界

任務:揭示整個世界發展的一般規律

作用:爲人們認識世界改造世界提供方法論的指導

具體科學

研究對象:某一個特定領域

任務:揭示某個特定領域的規律

作用:爲人們認識世界改造世界提供具體方法的指導

聯系:

①具體科學是哲學的基礎,具體科學的進步推動着哲學的發展;

②哲學爲具體科學提供世界觀和方法論的指導。

産生條件

哲學是建立在物質基礎上的社會意識形态,它是人類研究世界的基本學科和手段。從曆史的角度看,哲學的産生具有必然性和合理性。探究其産生的條件,主要由以下兩個方面:

饑餓哲學

在物質匮乏的年代,戰火不斷,民不聊生,哲學會轉向政治探索型方面發展。春秋戰國時期,諸子百家紛紛著書立說,尋求在亂世中的立國之本、生存之道。這就是哲學的深入發展,我們可以稱之爲"饑餓哲學",或者理解爲絕路逢生的哲學。

所謂“饑餓哲學”,指的是在人們的基本生活利益和國家進步利益得不到滿足,或階級沖突尖銳的情況下,哲學被迫進行改革思索,以政治和經濟探索的方式思考世界,從而産生的價值型哲學。

我們深知馬克思主義哲學作爲特定曆史階段誕生的哲學,其本質是爲政治服務的。由于資本主義對工人剝削加劇和内部矛盾深化,馬克思恩格斯提出唯物論和辯證法,進一步創立唯物史觀和剩餘價值學說,借以揭露資本主義的本質,反對壓迫,爲科學社會主義理論的産生創造了條件。

由此可見,馬克思主義哲學是在工人階級處于不利地位中發展出來的,特定的社會環境爲馬克思主義哲學的誕生提供了合理的溫床,這便是典型的“饑餓哲學”。

富足哲學

在生活富足的年代,人們解決了基本的衣食住行問題後,思想世界獲得了很大的發展空間,這時人們思考的哲學範圍比較大,包括了諸多方面,形式也比較多樣。亞裏士多德的哲學思想滲入到各個領域,這正是哲學的多樣化發展,我們稱之爲"富足哲學"。

所謂“富足哲學”,指的是人們在生活利益得到滿足後,思維意識世界得到了極大豐富,細緻入微地觀察世界與自身的關系,進入意識、精神、自然等多種哲學領域,從而産生的多元形态哲學。

阿奎那是中世紀傑出的神學家和哲學家,由他所著的《神學大全》享譽古今,是這一時期哲學特征的重要體現。

由此看出,哲學在不同的曆史階段有着不同的形态,正因爲如此,曆史爲哲學指明了兩條可行的路,促使了哲學的多層次發展。

根本問題

由來

哲學根本問題又稱哲學的基本問題、哲學的最高問題,它是指思維和存在、意識和物質的關系問題。

恩格斯在1886年寫的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書中第一次對此作出了明确表述。它的提出,爲區分唯物主義和唯心主義兩種對立的哲學體系、哲學派别以及對它們的客觀評價提供了正确的标準。

内涵

哲學基本問題有兩方面的内容:

第一方面:思維和存在、意識和物質何者爲本源的問題。對這一方面的問題曆來有兩種根本不同的回答,由此在哲學上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派别、兩條對立的路線。凡是認爲意識是第一性的,物質是第二性的,即意識先于物質哲學派别屬于唯心主義;凡是認爲物質是第一性的,意識是第二性的,即物質先于意識哲學派别屬于唯物主義。除了這兩種根本對立的回答外,還有一種回答,認爲物質和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原,持這種觀點的哲學流派屬于二元論。

哲學基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題,對這一方面的問題,絕大多數哲學家,包括唯物主義哲學家和一些唯心主義哲學家都做了肯定的回答。唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認物質世界及其規律的客觀存在,承認思維是存在于反映的基礎上,承認世界是可以認識的;唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的産物,認爲認識世界就是精神的自我認識。也有一些哲學家如D.休谟和I.康德,否認認識世界的可能性,或者否認徹底認識世界的可能性,爲哲學史上的不可知論者。

延伸

根據以上的第一方面可以将本體論劃分爲“唯物主義”和“唯心主義”兩個基本派别:

唯物主義:将世界的本源歸結爲物質,主張物質第一性,意識第二性,認爲意識是物質的産物,具體又分爲古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義與辯證唯物主義。該流派哲學一直強調感官認知與理性推理及客觀證據,由于自然科學發展的局限,該流派在關于世界起源仍不完善,有待于進一步發展。

唯心主義:将世界的本源歸結爲精神,主張意識、理念(法則)等第一性,物質第二性,物質是意識的産物。唯心主義十分複雜,大體可以分爲兩類:主觀唯心主義和客觀唯心主義,主觀唯心主義主張個體意識第一性,客觀唯心主義主張客體意識第一性。

可知論:認爲世界是可以被認知的,認爲人可以憑借感覺器官及其延伸(科學儀器)完全認知世界,而至今尚未被認知的部分隻是由于技術的不發達,人完全認識世界是必然。

不可知論:認爲世界是不能被認知的或不能被完全認知,此處的不能完全被認知并非“尚未被認知”,而是指世界的某些部分或某些層面,人類是永遠無法知道其真相的。“概念世界”是研究不可知論時不可不提的概念。

二元論:認爲世界的本源是意識和物質兩個實體,試圖調和唯物主義和唯心主義的哲學觀點。二元論主張世界有精神和物質兩個獨立本源的哲學學說,它和一元論相對立。

知識論:除了包含唯物、唯心、二元等思想的本體論外還有知識論,知識論分爲經驗主義和理性主義兩個對立學說。

學科分類

古希臘哲學家通過問問題來進行哲學實踐,他們所提的問題大緻可分爲如下幾類,這些問題分别形成了哲學的幾門主要學科:形而上學(Metaphysics),邏輯學(Logic),認識論(Epistemology),倫理學(Ethics)以及美學(Aesthetics)。

形而上學在不同的語境下意義不同,主要包括兩個。一個是指哲學中探究宇宙萬物根本原理的那一部分。而另一個則是黑格爾開始使用,馬克思也沿用的術語,它指的是與辯證法對立的 ,用孤立 、靜止 、片面的觀點觀察世界的思維方式。

形而上學的主要問題包括,世界的本原是什麽,宇宙萬物的生成和演化,時間和空間的本質,自然界的規律法則,靈魂是否存在,人與宇宙自然的關系,自由意志等。總之,存在,虛無,宇宙,靈魂,自由意志……所有玄之又玄的問題,都屬于古老的形而上學話題。

邏輯學的發明者是古希臘哲學家亞裏士多德,狹義的邏輯學指:研究推理的科學,即研究如何從當前已知條件推理出未知必然結果的科學。廣義的邏輯學指:研究思維形式,思維規律和思維的邏輯方法的科學。廣義邏輯學研究的範圍比較大,是一種傳統的認識,與哲學研究有很大關系。整個邏輯學科的體系非常龐大複雜,如:傳統的、現代的和辯證的、演繹的、歸納的和類比的、經典的和非經典的,等等。但是,它再龐雜也有相通的地方,例如:構建判斷的方法;進行必然性推理;認同邏輯真理或邏輯規律等。

認識論來源于希臘語知識和演講,它是探讨知識的本質、起源和範圍的一個哲學方法。知識論和認識論之間的關系存在争議,有人認爲它們是同一個概念,而也有人認爲它們其實是存在一些密切聯系的兩個不同概念。

在哲學史上大部分時間,知識意味着被證實有絕對真實性的相信。任何缺乏絕對真實的都叫做可能的觀點。這種觀點至少在伯特蘭·羅素在20世紀早期的作品哲學的問題中還很流行。在随後的幾十年中,這種觀點開始失去了人們的關注。

在20世紀60年代,埃德蒙德·蓋蒂爾批評《泰阿泰德篇》的知識定義。他指出,在某些情況下一個人所相信的東西在一定程度上得到了證實,但沒有到達絕對的程度,在這種情況下,人們可以認爲這個人并沒有得到知識。

倫理學是關于道德問題的理論,是研究道德的産生、發展、本質、評價、作用以及道德教育、道德修養規律的學說。而道德則是社會與自然一切生存與發展的利益關系中,善與惡的行爲規範,及其相應的心理意識與行爲活動的總和。倫理學所研究的道德,作爲社會意識形态之一,它是通過一定社會經濟關系爲基礎的社會物質生活條件來反映的;倫理學則是通過善與惡、權利與義務、理想與使命,即人們的行爲準則等一切範疇和體系來反映的。

美學的研究對象是藝術,美學就是藝術的哲學。西方美學的曆史是從柏拉圖開始的。盡管在柏拉圖之前,畢達哥拉斯等人已經開始讨論美學問題,但柏拉圖是第一個從哲學思辨的高度讨論美學問題的哲學家。在 中國,先秦是中國古典美學發展的一個黃金時代。老子、孔子、《易傳》、莊子的美學奠定了中國古典美 學的發展方向。但中國美學的真正起點是老子。

由于研究領域的不同,哲學有很多分類。

*哲學史

o東方哲學史

+中國哲學史

+印度哲學

+伊斯蘭哲學

+ 日本哲學

o西方哲學史

+古希臘哲學

+ 中世紀哲學

+文藝複興時期哲學

+德國古典哲學

+俄國哲學

*馬克思主義哲學

o辯證唯物主義

o曆史唯物主義

o馬克思主義哲學史

* 科學哲學

*政治哲學

*曆史哲學

* 現代哲學

o生存哲學

o 分析哲學

o人文哲學

o解釋學

o符號學

o實用主義哲學

* 倫理學

o 醫學倫理學

o教育倫理學

o政治倫理學

o 家庭倫理學

o生命倫理學

o生态倫理學

*美學

o 美學史

o藝術美學

o技術美學

* 形而上學

*現象學

*過程哲學

* 知識論

* 死亡哲學

* 人生哲學

* 法律哲學

*心靈哲學

* 墨家哲學

* 當代英美哲學

* 比較哲學

*當代法國哲學

* 哲學哲學

中國哲學

簡述

中國哲學分爲古代哲學和現代哲學。古代哲學主要指“春秋百家争鳴”“漢唐儒道三玄”“宋代儒學的發展”“近代中西融合”四個階段。現代哲學主要指“對中國古代哲學的研究”和“對西方哲學的研究”可以說:“道家的審美理論代表了中國藝術的真精神。”

中國古代哲學源遠流長,博大精深。其獨特的思想價值觀遠遠走在曆史的前沿。

古代中國

古代中國主要有儒家、道家、法家、墨家等爲主要的哲學流派,其中尤其以儒、道、墨三家影響深遠。近代引入并發展了西方哲學,也造成了很大影響,其中在現代中國,馬克思主義哲學爲官方意識形态;以新儒家爲代表的學者,則力圖讓中國傳統哲學得以創新和發展。

中國人的宇宙觀方面以易經與老莊爲代表﹐倫理社會觀是以孔孟之說爲代表,儒道相輔相成。

中國哲學分爲古代哲學和現代哲學。古代哲學主要指“春秋百家争鳴”“漢唐儒道三玄”“宋代儒學的發展”“近代中西融合”四個階段。現代哲學主要指“對中國古代哲學的研究”和“對西方哲學的研究”

春秋百家争鳴

儒家思想是以“孔孟之道”爲源頭,在中國文化發展史上源遠流長,對中國人的普遍倫理道德,對中國文化的價值和價值優先觀念都有着深刻的影響。已經成爲中華民族的一種集體潛意識。儒家的價值觀影響古代中國大多數公開場合是以儒家的價值觀作爲優先的标準。因此可以說儒家的價值取向在總體上代表了中國傳統文化的基本價值優先觀。

儒家注重自身修養并講求倫理道德,其中心思想乃“仁義”,也就是人與人之間應注重和諧的關系。人際關系以五倫爲依歸,有一定的規範。對待長輩要尊敬尊重對待;朋友之間要言而有信;爲官者要清廉愛民;做人有自知之明,盡份内事,“君子務本,本立而道生”。統治者要仁政愛民;對于其他人博愛。對待上司要忠眨粚Υ改赣H屬要孝順;人要有抱負而有毅力。重視追求知識,善于吸取别人的長處推己及人的思想。關于生活工作的人生,小孩子的時候,就傾愛父母;年輕的時候有了女友(戀人),就傾愛戀人;婚後有了妻兒(配偶愛人和兒女),就傾愛愛人和兒女;當官員、公務員(廣義地說是職員),就傾愛君主(及或上司)。

儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”,其理想是“大同”、“大一統”,其政治學主要闡述君臣關系、官民關系。孔子“君事臣以禮,臣事君以忠”,孟子“民爲重,社稷次之,君爲輕”,荀子“從道不從君,從義不從父,人之大行也”,是儒家政治學的代表性主張。在現實政治的問題上,儒家要求統治者和被統治者雙方都要承擔義務,從理論上說,被統治者有權利反抗不正常承擔義務的統治者。“仁政易行”則提倡分清“不能”與“不爲”之間的區别,即“不去做”與“做不到”之間的差異。而其“無恒産,因無恒心”也體現了民本思想。儒家的教育目的,在于以發揚人性、完成人格爲起點,直至達到建立仁治之國和大同世界的理想。因此,儒家的理想,是成爲通才,或者多才多藝而不僅僅是一才一藝,或者在一才一藝基礎上能觸類旁通,也即專才和通才的結合。大同社會是儒家思想大道之行的描述,也就是說,儒家思想的經濟學,是爲了人類理想社會而服務。儒家重義輕利,以義爲本,以義導利。尊重利用自然市場經濟規律,反對違背破壞市場規律,同時反對操縱市場,但認可“待價而沽”。儒家重理,又提出格物緻知。儒家重視科技及在物質上的實用,提出了“用力少,見功多”的原則,并發展出了實學,但同時注重全面的人格發展,反對把人變成物質的工具。儒家形而上學在以後的理學、心學中進行了展開。儒家相當重視編修曆史的悠久傳統。

道家思想是中國重要也是具有影響力的哲學思想之一。道家,是道德家的簡稱。道家起源有一說是有出于史官。道家還有隐士一類的達觀厭世者,他們驅使人們以“達觀”來解決人生問題。道家的理論奠定于《老子》(又名《道德經》),與《莊子》(又名《南華經》)爲主要思想典籍。

道家崇尚自然相處之道,以天爲道并順天而行事,就可消災解禍。認爲人類社會中的難題之所以無法解決,皆是因爲幹預行爲過多,故提倡行爲上要以無所作爲就可以達到無爲養息。道家也向往著反璞歸真的樸實社會,認爲人類對事物不妄加任何人爲的作用,回歸原來樸素、無知、無慮的境界,人類的紛争和煩惱即可真正的解脫。老子在總體上傾向治國方面,在人生觀上,老子主張“清虛自守,卑弱自持。”政治上提出“無爲而治”,以無爲而無不爲。道家由人生觀和社會觀擴展至宇宙論,提出“道”、“氣”、“自然”等哲學概念。道家之一切理論無不是圍繞道而展開的。道既是生物之源,亦是生成萬物之根本,亦是天地萬物之本性,亦是人安身立命之根據,亦爲治國安邦之根本方略。道家強調“遊心”,并推崇自由,道家強調“虛心”,并推崇自然。主張要聯系性、心、情三者又有所區别。性是指人之先天之本性,突出者爲人之先天性之因素;心是指人之内在精神,突出者爲人之爲人之主體性因素;情是指人之主觀情感,突出者爲我之爲我之情緒感受。有性、有心、有情,故而之爲人。道家所追求的人生,即是自然、自在而自由的人生。道家對人之命撸忠环N自然的無可奈何的态度。以這樣一種态度來對待一切,來保守心靈之甯靜、淡泊與自由。道家對于生死,持一種純自然的态度。與(今之所謂)道教(傳統中國并不區分“道家”與“道教”)之追求長生不老有所不同,道家并不追求長生,道家隻追求自由而自在地活着。道家修養論之主旨是緻虛守靜。老子首倡緻虛守靜,莊子則将緻虛守靜具體化爲“心齋”與“坐忘”,并進而将緻虛守靜提升爲本體論的高度,而标舉“齊物”。

道家哲學是從天道咝械脑頎懟A,展開以自然爲義理的“道”的哲學。天道咝杏衅渥匀欢坏脑碓冢赖恼軐W即在解明此一原理性内涵,而得以提出認識一個世界咝兄刃蛑疅o定限、無執著,道家哲學發展的社會哲學,認爲社會的存在是個客體,人們是在其中生存的主體,所以應該要有其獨立自存的自由性,而不受任何意識型态的束縛。基本上道家哲學并不否定儒家的社會理想,但對于社會責任的态度并不默認立場,并更加尊重人類自主性的态度與存在定位。道家相當重視人性的自由與解放。解放就是一方面是人的知識能力的解放,另方面是人的生活心境的解放,并以修身達觀的生活功夫來處理世界事務。道家的社會哲學不是進取的,積極的,因爲社會隻是天道的過程,而不是目的本身。道家認爲儒家的社會理想是合理的,但不是絕對的,因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想,因爲天道變化,本身無所謂絕對的是非善惡之性能,因而道家強調得更多的,是在社會中生存的智慧原理,而且這種智慧必須是能應在任何曆史情境的社會之中都行之有效的生存之道。

韓非子提倡的“學本黃老”,将“理”與“道”連結再一起,認爲“道”是成爲萬物咝蟹▌t。吸取儒家仁義思想,與法家治理之數,産生道法共冶一爐,成爲漢朝早期的黃老之治。道家思想的核心是“道”,認爲“道”是宇宙的本源,也是統治宇宙中一切邉拥姆▌t。也就因爲道家的社會哲學不以自己發展規格爲主,而強調應對的智慧,因此利于人們修養生息的需求,故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎。同時也安定中國士大夫失意于儒家本位的官場文化仍有發揮的舞台。

道家則自老莊玄虛之說,後來成爲兩晉大夫競尚清談,南朝宋文帝下旨令何彥德創立“玄學”。另外變化爲方士神仙之術,自漢朝張道陵以符水禁咒之法成爲“道教”之始。

漢唐儒道三玄

玄學又稱新道家,是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說,産生于魏晉。玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現的一種崇尚老莊的思潮。重玄學的最初形成當是先秦兩漢與魏晉玄學的産物。“重玄”,語出《道德經》第一章“玄之又玄,忻钪T”。“重玄學”是中國思想史上一股重要的哲學思潮,也是隋唐之際的首都哲學體系,上承先秦魏晉玄學的發展脈絡,後啓宋明理學的哲學思考,在華夏哲學史上具有重要地位。

“重玄”是兩晉隋唐時期影響非常大的思潮。她是一種純哲學思辯,不屬于哪一門、哪一派,而是爲儒、道、釋三教所融攝、所應用。“道家重玄”、“老學重玄”、“道教重玄”三者義蘊雖相互有所涵蓋,但不可視爲一體,混爲一談,應該說,作爲“重玄之道”的不同外延,都有其存在的根據。

兩晉隋唐的“重玄”思想孕育于先秦老莊道家思想,由西晉末年的玄學家郭象在其《莊子注》中第一次提出這種思想的“雙遣”、“三翻”的典型表述,從而形成以“雙遣”、“三翻”爲特征的重玄理論,并非受佛教影響而形成,而是爲佛學理論所吸收,同時也爲道教義理所攝取,因而不能智蟀阉鼩w屬于某一家某一派。

重玄學繼承了先秦兩漢老莊學與魏晉玄學,并且通過認真嚴密的理論分析,建立了中國哲學史上第一個包含本體論、存在論、方法論、修養論、心性論、意義論的完整哲學體系,實現了相當于先秦兩漢老莊學與魏晉玄學的老莊學的第三期發展。

兩晉隋唐的“重玄”思想孕育于先秦老莊道家思想,由西晉末年的玄學家向秀、郭象在其《莊子注》中第一次提出這種思想的“雙遣”、“三翻”的典型表述,從而形成以“雙遣”、“三翻”爲特征的重玄理論,重玄學的宗旨與玄學本是接近的,過去人們都知道李唐奉老子爲祖先,尊崇道教,兼行儒佛,呈三教合一之局。而在這種局面的背後,卻有一種三玄的框架在支撐着,當時官學中的《周易》用王弼注,《莊子》用郭象注,《老子》先後用河上公、成玄英的注疏和唐玄宗的注疏。成玄英和唐玄宗都以倡言“重玄”而著稱,宗旨與王弼并無實質性的差異,唐朝官方的“易老莊”的系統,魏晉三玄之學的翻版。玄學乃是儒道學說的融合體,重玄學也是如此,被中國學人引以爲驕傲的唐代文化,競與先秦“孔老同源”的情況構成一種意外的前後呼應的關系,這對于希望實現中國文化重構和重建的現代學者來說,不是很值得慶幸嗎?

郭象圖式較之成玄英圖式隻省略了一個環節,即“非非有非無”或“非非本非迹”。郭象認爲“非有非無”已有“亦有亦無”的意思,成玄英卻認爲必須經曆“非非有非無”的階段,才能達成“亦有亦無”的結論。成玄英爲何定要增設這樣一個環節呢?這是由于曆史背景不同的緣故。第一,王弼、郭象雖主張“亦有亦無”、“即體即用”,但東晉士人及南朝學者普遍誤解王弼、郭象的初衷,極度地崇尚玄虛,荒廢具體的事務,故而重玄學者強調對“非有非無”也要“遣之”,引導士人回到“亦有亦無”的思想道路上來。第二,在郭象的正反合的思路當中加設一環,成爲“正反離合”。從“正反合”到“正反離合”,可謂一脈相承,其中的變異較小,前後承繼的關聯至爲明顯。郭象的學說已具“重玄”之學的雛形,是唐代重玄學的主要思想來源。

談到唐代的文化,常可遇到一個難題。人們都說李唐奉老子爲祖先,尊道教爲三教之首,在崇道的基礎上推行三教合一的文化政策。然而我們若是注意一下新舊《唐書》和《唐會要》關于唐代官方學術的記載,卻不免困惑,因爲唐朝尊崇《老子》、《列子》、《文子》、《莊子》等書,将這些書尊崇爲“真經”,與道教的經典系統并不吻合。當然,《老子》被尊崇是由于皇家的姓氏,而《文子》、《列子》和《莊子》的作者并不具備這樣的條件,道教的三洞真經又與先秦子書距離很遠,唐室爲何定要提升這幾部子書的地位呢?現辨明唐代重玄學和魏晉玄學大同小異,就可以明白唐朝的政策除了尊崇道教及儒佛之外,還有崇尚三玄之學這一項。唐代官方的經學以《易》學居首,《易》用王弼注;唐代的道學以《老子》爲首,《莊子》次之,《老子》注釋依歸于重玄之義,《莊子》的郭注則是玄學的代表作。在這裏,“易老莊”仍是最重要的經典系統,“易老莊”的學問兼有玄學和與玄學接近的重玄學,與南朝的“三玄”之學實際上很相似。這就是說,玄學的曆史較之以往學人的估計更爲長久,這段曆史不但應當包括南朝時期,還應包括中國人引爲驕傲的繁榮的唐代。唐朝官方的基本思想,大緻上介于玄學與重玄學之間,可用三玄之學一詞來涵蓋。唐朝官方之兼行三教,并不是用道教的仙學來充當核心思想,而是用玄學或重玄學的哲理及政治理論來充當靈魂。三教合一的文化層次是在表面的,更深層次的文化融合乃是玄學或重玄學的儒道合一。在戰國以前,儒道本是同源而生,在東漢以後融合于玄學的旗幟下,在唐代又促成更大規模的三教融合,使中國文化進到曆史上的繁榮的頂點。對這輝煌的思想史,我們是不能不予高度的評價,也不能不繼續深入研究的。

宋代儒學的發展

北宋諸儒以周敦頤、張橫渠、程颢、程頤爲大宗,上承儒家經典,講仁與心性,又講格物窮理。熙甯三年以後,王安石變法引發黨争,二程分别退居洛陽,理學在此後七年或十年達到成熟。

宋朝南渡以後,儒學分爲三派——程颢開胡五峰之“湖湘之學”,程頤開朱子之學,也就是程朱理學,代表者乃朱熹;陸九淵則直承孟子而開出心學一派。全祖望評價:“宋幹、淳以後,學派分而爲三:朱學也,呂學也,陸學也。三家同時,皆不甚合。朱學以格物緻知,陸學以明心,呂學則兼取其長,而複以中原文獻之統潤色之。門庭徑路雖别,要其歸宿于聖人則一也。”

北宋中葉以後,道學家的聲勢愈來愈浩大;南宋前期雖然政府幾次三番下令禁止,并不能阻擋道學的流行和減削它的聲望。南宋以後,隻有朱陸二系傳續不絕。元明之際,朱學進居正統之位,爲中國君主社會後期的官方思想。惠棟在評《毛詩注疏》時說:“宋儒之禍,甚于秦灰。”

明朝心學

明代心學大師陳白沙提出了以“自然爲宗”“學貴自得”的哲學主張,打破程朱理學沉悶和僵化的模式,開啓明代心學先河,創立了“江門學派”,在宋明理學史上是一個承前啓後、轉變風氣的關鍵人物。陳白沙學以“宇宙在我”的主體自我價值,突出個人在天地萬物中的存在意義

。他所說的“自然”,即萬事萬物樸素的、本然的、無任何負累的、絕對自由自在的存在狀态。他要求人們善于在這種“自然”狀态中無拘無束地去體認“本心”。他極力倡導“天地我立,萬化我出,而宇宙在我”的心學世界觀。

宋明心學始于陸九淵,中經陳白沙,到王陽明集大成

。明朝中葉,王陽明創立緻良知之“陽明學”,集心學之大成。明末劉蕺山呼應胡五峰而盛言以心着性之義。明末王學亦走入末流,黃宗羲說:“明人講學,襲《語錄》糟粕,不以六經爲根坻,束書而從事于遊談。”王是真說: “今之學者,偶有所偷窺,則欲盡廢先儒之說而駕其上。不學,則借一貫之言,以文甚陋;無行,則逃之性命之鄉,以使人不可诘問。”

明代另一位心學大師湛若水所創立的“甘泉學派”與王陽明的“陽明學”被時人并稱爲“王湛之學”,湛若水在繼承陳白沙的學說時有所創新,終至自成理學的一大門派。湛若水提出“體認于心,即心學也”、“随處體認天理”等主張;糾正其師學說過于傾向内省等缺失,倡導“合内外”之學等。所謂“随處”是指“随心、随意、随身、随家、随國、随天下”。在他看來,人無論處于何種境遇,都應體會、實踐心中的天理。

清朝

理學在清初以後走入空談,嚴重脫離實際,變成以學術爲工具博取政治利益的手段。康熙二十一年,康熙帝讀了崔蔚林的文章,說“岸然自負爲儒者”實在“可鄙”。又說: “伊以道學自居,然所謂道學未必是實。聞其居鄉亦不甚好”。康熙說“今視漢宮内,務道學之名者甚多,考其究竟,言行皆背”、“在人主前作一等語,退後又别作一等語”。他曾說:“李光地、湯斌、熊賜履,皆講道學之人,然而各不相合。”即便如此,康熙五十一年(1712年),清朝頒布诏令,規定朱熹成爲孔廟十哲之一,标志着程朱理學成爲了官方學術。

現代

現當代儒家信仰者亦多崇奉宋明理學,而其中又分爲程朱理學派及陸王心學派。

近代中西融合

現代哲學主要指“對中國古代哲學的研究”和“對西方哲學的研究”

中國近代沒有自己的哲學,正處于迷茫的一代。

"對中國古代哲學的研究"是反複研習傳統哲學的一脈,以傳統哲學爲本,賦予新的現實意義。

“對西方哲學的研究”主要指馬克思哲學。希望用外來文化,重新定義中國的一切,把舊的傳統葬送在一個時代。

西方哲學

簡述

西方哲學是擁有相同曆史傳統和統一概念體系的統一的哲學體系,西方哲學的定義是模糊的。在美國哲學家梯利的《西方哲學史》中雖然提到了馬克思以前的社會主義哲學家像歐文,對馬克思卻隻字未提(梯利的《西方哲學史》寫的是從古希臘哲學到美國實證主義哲學其時間跨度包括馬克思)。羅素的《西方哲學史》中雖提到馬克思,他說他講馬克思是因爲馬克思是對西方哲學産生重大影響的哲學家。西方哲學中“西方”廣被認爲不僅僅指地域上的“西方(西歐)”而且隻文化上的“西方(資本主義世界)”。

西方哲學在馬克思主義哲學形成之前,大約經曆了古希臘羅馬哲學、中世紀哲學和近代哲學三個時期。

古希臘羅馬哲學

古希臘羅馬哲學 它大體上又可分爲三個階段:

①公元前7至前6世紀,哲學家們重視宇宙本原的研究,這個階段的哲學被稱爲自然哲學。由于對世界本原的回答不同、哲學家居住的地區不同,形成了米利都學派、愛非斯學派、畢達哥拉學派、愛利亞學派等。米利都學派以'水'、'無限定'、'氣'爲世界本原;愛非斯學派的赫拉克利特認爲,世界萬物都是符合規律地燃燒和熄滅着的火;畢達哥拉學派把 '數' 視爲事物的原型,認爲數構成宇宙的'秩序','凡物皆數';愛利亞學派把千變萬化的世界歸之爲虛幻的假相,認爲唯一真實的東西是 '存在','存在' 是單一的、有限的、不變的、不可分割的。

後期的自然哲學家們又提出了'四元素'(水、火、土、氣)、'種子'、'原子'等概念,以探求世界的本原;有的則進一步探求世界邉幼兓脑瓌恿ΓJ爲有一種最精細的、能動的、物質性的東西'奴斯',促使熱和冷、幹和濕等相對應以及'種子'從原始混合體中分離出來,開始邉樱嫵蔁o數的宇宙和具體事物。

研究轉變

② 公元前5世紀,古希臘哲學的重點由研究自然轉移到了研究人。這時的智者不相信有真正的存在和客觀真理,普羅泰戈拉認爲,一切都同樣真,是非善惡是相對人的感覺而言的(“人是萬物尺度”);高爾吉亞又認爲一切都同樣假。自稱爲'愛智者'的蘇格拉底認爲存在着客觀真理,認識真理也是可能的;真正的知識是從具體的道德行爲中尋求各種道德的普遍定義;尋求定義的方法就是論辯诘難。

③ 公元前4世紀,古希臘哲學進入系統化階段,代表人物有柏拉圖和亞裏士多德。柏拉圖提出了理念論(“理型論”),認爲現實的、可感知的世界不是真實的,在它之外存在着一個永恒不變的、真實的理念世界。理念是個别事物的'範型';個别事物是完善的理念的不完善的'影子'或'摹本';以個别事物爲對象的感覺不可能是真正知識的源泉,而真知是不朽靈魂對理念的 '回憶' 。亞裏士多德不同意柏拉圖的理念論,他把理念稱之爲'形式',認爲'形式'不能脫離個别事物而獨立存在,形式是事物的本質,存在于事物之内。

具體事物是由質料因、形式因、動力因和目的因構成的。質料與形式結合的過程,它是潛能轉化爲現實的邉印K痔岢隽艘粋事物最後的目的、邉幼罱K的原因'第一推動者',認爲它是一個沒有質料的形式。亞裏士多德去世後,希臘文化逐漸與羅馬文化相結合,在 800多年的時間裏,出現了很多哲學流派,主要有伊壁鸠魯學派、斯多阿學派和以皮浪爲代表的懷疑論等。它們在前人思維發展的基礎上進行了比較深入的探讨,并涉及了倫理問題及宗教問題。在古希臘羅馬哲學系統化階段,亞裏士多德創立的形式邏輯,爲傳統邏輯打下了堅實的基礎。

中世紀哲學

歐洲中世紀,天主教在世俗生活和精神生活各方面都占據了統治地位,哲學成了神學的婢女,它的作用是爲信仰作理性的解釋。5~10世紀是中世紀哲學的早期,這段時期哲學研究的重點是關于普遍與個别的關系問題。

後期羅馬哲學家A.M.T.S.波愛修非常重視具有多樣性的個别事物的真實性,認爲共相存在于個别事物之中,其本身不是物質性的。愛爾蘭的哲學家J.S.愛留根納認爲普遍的整體是最真實的,神就是總體,它創造一切,包羅一切,又超越一切。神與萬物不同,萬物是神的部分,神又在萬物之中。11世紀初至14世紀初,在中世紀早期哲學思想的基礎上,形成了唯名論與實在論兩個派别。以法蘭西經院哲學家羅瑟林爲代表的唯名論認爲,隻有個别的東西有實在性,個别先于普遍,普遍隻不過是名稱,'共相'不過是人所'發出的聲音',實際上并不存在。這種思想反映在宗教上,否認了三位一體的最高的神,隻承認分别存在的聖父、聖子及聖靈。以基督教哲學家安瑟爾谟爲代表的實在論認爲,真實存在的是'共相',不是具體的個别的事物,有一個'無始無終的真理'存在于一切事物之先。這種思想反映在宗教上,承認普遍的教會實在,認爲個别的教會是從屬的;承認基督教的普遍教義實在,認爲個别人的信仰是從屬的;承認原罪實在,認爲個别人的罪惡是從屬的;承認三位一體的最高的神實在,認爲三位分離的神是從屬的,等等。

14世紀初至15世紀中,由于教會的衰微和自然科學的發展,正統的經院哲學日趨沒落,哲學愈益脫離神學,個人自由的思想開始萌發,中世紀哲學逐漸向近代哲學過渡。

近代哲學

西方近代哲學是随着人類的自我覺醒而形成的。這個時期,文藝複興頌揚積極生活,崇尚理性,人們不再迷信神學和權威,

思想從宗教的彼岸世界返回到塵世,從而發現自然,也發現人自身,開始追求知識,渴望個人自由。

15~17世紀初是西方近代哲學的第一階段。這一階段的研究中心是人和自然,形成了人文主義和自然哲學兩股互相聯系又有一定區别的思潮。人文主義主張以人爲中心,一切爲了人的利益,反對靈魂不朽之說和禁欲主義。自然哲學的代表人物一般都主張用經驗觀察的科學方法代替經院哲學的推演方法。意大利的B.特萊西奧認爲,物質是永恒的,熱和冷的對立作用是物質邉拥脑颍籊.布魯諾認爲宇宙是無限的,太陽系隻是其中的一部分,自然界即是神,它由單子構成。

單子是物質和精神、質料和形式的統一體。自然哲學的代表人物中不少人是自然科學家,他們的科學研究往往與魔術、煉金術、占星術混在一起,使他們的哲學思想帶上了不少想象和虛構的成分。

17世紀初至18世紀末是西方近代哲學的第二階段。這一階段哲學的注意力集中在認識主體與認識客體的關系方面,形成了經驗論和唯理論兩個派别。以F.培根和洛克爲代表的唯物主義經驗論認爲,後天獲得的對外部世界的感覺是認識的來源,感覺是可靠的。培根承認自然界是物質的,物質是能動的、多樣的,認爲掌握知識的目的是認識自然和征服自然,知識就是力量;洛克認爲心靈是一塊'白板',觀念是外界事物在白板上留下痕迹的産物。以B.斯賓諾莎爲代表的唯物主義的唯理論認爲,認識的對象是客觀存在的自然界,隻有理性才能把握它,感覺經驗不可靠。斯賓諾莎把自然界視爲唯一的'實體',認爲思維及廣延是統一的唯一實體的兩種屬性,個别事物是實體的變形,隻有通過理性把握了唯一的實體,才能認識個别事物。

以笛卡爾和G.W.萊布尼茨爲代表的唯心主義唯理論認爲,隻有在一個完全清楚明白無可懷疑的公理的基礎上,經過理性認識能力進行清楚明白、準确無誤的推理,才能得到真正的知識。笛卡爾提出了'天賦觀念'說,認爲人的理性認識能力是天賦的,不證自明的第一公理也是人生固有的、天賦的。不過,他除了承認精神實體獨立存在外,還承認獨立存在的物質實體,并把這兩個相對的獨立的實體統一于一個絕對的實體'上帝';萊布尼茨進一步發展了笛卡爾的思想,認爲一切觀念都是天賦的,但起初是作爲傾向、禀賦、習性或自然的潛能存在于人們心中,須經加工才真正顯現出來。以貝克萊和休谟爲代表的唯心主義經驗論認爲'存在就是被感知'。貝克萊斷定世界上除了感知的精神實體和被感知的知覺之外,什麽也沒有;休谟則進一步認爲真實存在的隻有知覺,經驗由知覺構成,知覺以外的東西都是不可知的。18世紀,除了存在唯理論和經驗論的争論外,對西方哲學的發展有較大影響的還有一批法國啓蒙思想家和百科全書派的唯物主義哲學家。從西方近代哲學第二階段的總體來看,帶有機械的形而上學的特色。

從18世紀末的康德哲學起,西方近代哲學進入第三階段,哲學史上稱之爲'德國古典哲學',主要代表有康德、J.G.費希特、F.W.J.謝林、黑格爾和費爾巴哈。

在世界哲學發展的曆史中具有一定影響的哲學系統,還有朝鮮哲學、日本哲學、巴基斯坦哲學、斯裏蘭卡哲學、越南哲學、伊朗哲學、阿拉伯哲學、俄羅斯及其他地區的一些哲學。

它們或多或少都受了三大哲學傳統的影響,又具有各自哲學思維方式的特點。其中,阿拉伯哲學在中世紀起到了向西歐傳播亞裏士多德哲學的媒介作用,它對亞裏士多德哲學亦有重大發展,成爲世界哲學發展史中的重要環節。

現代西方哲學流派

“現代西方哲學流派”是指馬克思主義哲學産生以後西方流行的各種哲學派别,它是近代西方哲學的繼續。

印度哲學

簡述

印度哲學的發展大緻可分爲古代哲學(約公元前3000年~公元750年)、中世紀哲學(公元750年~18世紀)、近代哲學(約18世紀~1947年)、現代哲學(1947年後)四個時期。

古代印度

印度在原始公社末期的《梨俱吠陀》時代中就已出現世界觀的萌芽,進入奴隸制社會後開始形成系統的哲學。最早的哲學著作《奧義書》中已經有唯物主義與唯心主義的對立鬥争。公元前10~前6世紀,印度奴隸制國家形成之後,婆羅門教的宗教唯心主義思潮和唯物主義或具有唯物主義傾向的沙門思潮進行了激烈的鬥争,統治階級爲了維護自己的統治,把唯物論的著作加以銷毀或者用法律的手段加以制裁。

中古

在中世紀,宗教占統治地位,統治階級的哲學囊括在印度教神學體系之内,印度傳統地把這個時期中承認吠陀權威的數論派、瑜伽派、勝論派、正理派、吠檀多派、彌曼差派等六派哲學稱爲正統派,把否定吠陀權威的順世論、佛教、耆那教等稱爲非正統派。這些學派大緻可以劃分爲兩個陣營:屬于唯心主義的有吠檀多派、瑜伽派、大乘佛教中的中觀派和瑜伽行派;屬于唯物主義或者具有唯物主義傾向的有順世派、數論派、勝論派、正理派、彌曼差派、耆那教和佛教中的毗婆娑部和經量部等。12~13世紀,伊斯蘭教成爲占統治的思想體系之後,伊斯蘭教内部也展開了正統的經院派與蘇菲派或清淨派之間的鬥争。

殖民時代

進入近代社會以後,印度教中很多啓蒙思想家在西方哲學和科學思想的影響下,對印度教的正統派哲學進行了批判,力圖對世界作出唯物主義和合乎科學的說明;在伊斯蘭教中也有不少思想家以理性主義或自然主義的精神對《古蘭經》及伊斯蘭教的教義進行新的解釋;在馬克思主義哲學傳入印度後,印度的進步哲學家和思想家同封建地主階級和資産階級的種種意識形态進行了不斷的鬥争。

現代印度哲學

巫白慧在《印度哲學》中指出,現代印度意識形态領域中最主要的哲學思潮是“新吠檀多主義”。它是吠檀多哲學在現代的條件下,沿着近代特别是由辨喜所開辟的路線而構成的新形态。它的主要特點爲:它把理論(智彌曼差)和實踐(業彌曼差)更加緊密地結合起來,強調在内心直覺上下工夫,求得對絕對之梵的親證。“新吠檀多主義”在繼承傳統思想理論的基礎上,吸收先進的科學思想和西方各國的哲學思想,結合印度現代社會的特點,賦予吠檀多新解釋,使其在印度思想界繼續保持主導地位。新吠檀多主義的最主要代表人物是奧羅賓多高士( 1872—1950 )和拉達克裏希南( 1888—1975 )。

以上内容是小編關于哲學書籍排行榜前十名和哲學名言的分析和解答,如果你對文章有什麽意見或者建議請在下面留言,我們将整理和分享給大家閱讀。

好的文章肯定人人都喜欢阅读,哲学名言给你解惑答疑,丰富的内容让你更加有读下去的乐趣,哲学书籍排行榜前十名和哲学名言希望可以帮助到你。关注我们,更多精彩正在路上!Xt2星座分析

哲学书籍排行榜前十名

哲学书籍排行榜前十名(哲学名言)Xt2星座分析

哲学

哲学是关于世界观和方法论的理论体系。世界观是关于世界的本质、发展的根本规律、人的思维与存在的根本关系的认识,方法论是人类认识世界的根本方法。方法论是世界观的功能,世界观决定方法论。Xt2星座分析

定义

哲学关于世界观和方法论的理论体系。世界观是关于世界的本质、发展的根本规律、人的思维与存在的根本关系的认识,方法论是人类认识世界的根本方法。方法论是世界观的功能,世界观决定方法论。Xt2星座分析

释义

哲学,英文是Philosophy,缩写:Phil,希腊语是Φιλοσοφ?α,是对基本和普遍之问题的研究的学科,一般具有严密逻辑系统的宇宙观,它研究宇宙的性质、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。Xt2星座分析

用范畴表达式表达就是:哲学{哲知/体系}:哲知{感知/理知},体系{个体/关系}。Xt2星座分析

人类对事物的认识有一个过程,这个过程总是:从感知具体到理知抽象、再合而理知抽象性的具体。“理知抽象性的具体”就是通常所说的“智慧”或“哲知”。进一步地各种哲知形成了理论系统就产生了“哲学”或称“智慧之学”。用范畴式表达这一过程就是:哲知{感知/理知},体系{个体/关系};哲学{哲知/体系}。Xt2星座分析

哲学分支有中国哲学、西方哲学、伦理学、宗教学、美学、逻辑学、科学技术哲学等。Xt2星座分析

其按其词源有“追寻智慧”的意思。哲学是有严密逻辑系统的宇宙观,它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。Xt2星座分析

词“哲”在华的起源很早,其历史久远。如“孔门十哲”,“古圣先哲”等词,“哲”或“哲人”,专指那些善于思辨,学问精深者,即西方近似“哲学家”,“思想家”之谓。 一般认为中国哲学起源东周时期,以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。而实际上在之前的《易经》当中,已经开始讨论哲学问题。Xt2星座分析

哲学的定义一直存有争议,这个领域随着历史而不断地扩张,且根据不同的时代对不同的问题兴趣而改变着。一般认同哲学是一种方法,而不是一套主张、命题或理论。哲学的研究是基于理性的思考,寻求能做出经过审视的假设且不跳脱信念或者只是纯粹的类推。不同的哲学家对推理的本质有不同的想法。Xt2星座分析

英国哲学家罗素对哲学的定义:Xt2星座分析

哲学,就我对这个词的理解来说,乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样,包含着人类对于那些迄今仍为科学知识所不能肯定之事物的思考;它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的,不论是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识(罗素认为)都属于科学;一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域,这片无人之域就是哲学。Xt2星座分析

柏拉图指出:“thauma”(惊奇)是哲学家的标志,它是哲学的开端。柏拉图满蕴深意地说:“iris”(彩虹,虹之女神,宙斯的信使)是“thauma”(惊奇)之女,并无误溯其血统。“iris”(彩虹)向人传达神的旨意与福音,哲学是由惊奇而发生。在其注目之下,万物脱去了种种俗世的遮蔽,而将本真展现出来。由此,它把自己展现为一种真正解放性的力量。Xt2星座分析

亚里士多德在《形而上学》中说:求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的,一开始是对身边不解的东西感到惊奇,继而逐步前进,而对更重大的事情发生疑问,例如关于月相的变化,关于太阳和星辰的变化,以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人,便自觉其无知。Xt2星座分析

黑格尔认为:哲学是一种特殊的思维运动,哲学是对绝对的追求。“哲学以绝对为对象,它是一种特殊的思维方式”——黑格尔《小逻辑》。Xt2星座分析

爱因斯坦这样谈论哲学:如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求,那么,哲学显然就可以被认为是全部科学之母。Xt2星座分析

十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯(1771—1801)关于哲学的定义:哲学是全部科学之母,哲学活动的本质原就是精神还乡,凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。Xt2星座分析

冯友兰在《中国哲学简史》中提出自己的哲学定义:“就是对于人生的有系统的反思思想”。中外哲学的产生皆起源于疑问。Xt2星座分析

西学东渐哲学进入中国后,学界发生了中国本土文化中有无哲学的论争。其认为中国有哲学的人把哲学定义为关于宇宙和人生的基本思想。胡适在他的《中国哲学史大纲》指出:“凡研究人生切要的问题,从根本上着想,要寻一个根本的解决:这种学问,叫做哲学。"Xt2星座分析

对哲学的主题亦存在许多看法。一些人认为哲学是对问题本身过程的审查;另外一些人则认为实质上存在着哲学必须去回答的哲学命题。Xt2星座分析

后现代主义把哲学定义为创造概念的学术。Xt2星座分析

哲学所涉及的研究范畴是其它学科的总和,它给出对世界本质的解释,在很大程度上影响着接受者的世界观。Xt2星座分析

哲学是研究范畴及其相互关系的一门学问。范畴涉及到一门学科的最基本研究对象、概念和内容,哲学具有一般方法论的功能。Xt2星座分析

哲学和其他承述问题方法的差异是有批判性的、有条理的方法以及以理性为基础的辩论。Xt2星座分析

哲学是广义的科学,不涉及具体,其研究范围是具体科学的广义概念。Xt2星座分析

产生原因

自然形而上的思考是哲学发展的本质。在原始社会中,人们对各种自然现象还不了解,打雷闪电、山洪暴发等自然现象激起了人们对自然和自身的探索和认识,这便是宗教的早期雏形,可以说,在这一时期,哲学解释宗教的形式存在。Xt2星座分析

哲学产生于社会生产力长足进步的古代奴隶制时期,当时社会经济的发展推动了人们认识能力的较大提高,人们开始思索世界的本质等理论问题,人类早期的哲学思想出现了。Xt2星座分析

在古代,哲学研究的对象是庞杂的,上至天文,下至地理。凡是能给人以智慧、使人聪明的各种问题,都是哲学的研究对象。这时期的哲学研究对象,包含了具体科学的对象,哲学和科学浑然一体。Xt2星座分析

到了奴隶社会中期,数学、天文学和医学等具体科学成为一门门独立的科学,从哲学中分化出去了。哲学的研究对象缩小了,并具体化了,在哲学内形成了各种具体的哲学学科:本体论、认识论和逻辑学。Xt2星座分析

随着资本主义社会的确立,产生了近代实证科学,各门具体科学纷纷从哲学中独立出去,获得了突飞猛进的发展,哲学研究对象又缩小了。恩格斯指出:“在以往的全部哲学中还仍旧存在的,只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法,其它一切都归到关于自然和历史的实证科学中去了。Xt2星座分析

认识论和发展观的问题成为这一时期哲学的重点问题。Xt2星座分析

在当代,由于自然科学、社会科学和意识科学的独立和迅速发展,哲学的研究对象又发生了变化。哲学不再研究世界某一范围、领域的问题了,而是研究整个世界一切事物、现象的共同本质和普遍的规律,如世界的本源,物质和意识的关系,世界的基本状态等问题,从而形成了唯物唯心两大派系。哲学本身只是展现思维的不同维度,并无对错可言,可若以实践探寻客观世界本来面目即存在科学与不科学之分了。Xt2星座分析

哲学与科学

哲学与科学的关系:Xt2星座分析

区别:Xt2星座分析

哲学Xt2星座分析

研究对象:整个世界Xt2星座分析

任务:揭示整个世界发展的一般规律Xt2星座分析

作用:为人们认识世界改造世界提供方法论的指导Xt2星座分析

具体科学Xt2星座分析

研究对象:某一个特定领域Xt2星座分析

任务:揭示某个特定领域的规律Xt2星座分析

作用:为人们认识世界改造世界提供具体方法的指导Xt2星座分析

联系:Xt2星座分析

①具体科学是哲学的基础,具体科学的进步推动着哲学的发展;Xt2星座分析

②哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导。Xt2星座分析

产生条件

哲学是建立在物质基础上的社会意识形态,它是人类研究世界的基本学科和手段。从历史的角度看,哲学的产生具有必然性和合理性。探究其产生的条件,主要由以下两个方面:Xt2星座分析

饥饿哲学

在物质匮乏的年代,战火不断,民不聊生,哲学会转向政治探索型方面发展。春秋战国时期,诸子百家纷纷著书立说,寻求在乱世中的立国之本、生存之道。这就是哲学的深入发展,我们可以称之为"饥饿哲学",或者理解为绝路逢生的哲学。Xt2星座分析

所谓“饥饿哲学”,指的是在人们的基本生活利益和国家进步利益得不到满足,或阶级冲突尖锐的情况下,哲学被迫进行改革思索,以政治和经济探索的方式思考世界,从而产生的价值型哲学。Xt2星座分析

我们深知马克思主义哲学作为特定历史阶段诞生的哲学,其本质是为政治服务的。由于资本主义对工人剥削加剧和内部矛盾深化,马克思恩格斯提出唯物论和辩证法,进一步创立唯物史观和剩余价值学说,借以揭露资本主义的本质,反对压迫,为科学社会主义理论的产生创造了条件。Xt2星座分析

由此可见,马克思主义哲学是在工人阶级处于不利地位中发展出来的,特定的社会环境为马克思主义哲学的诞生提供了合理的温床,这便是典型的“饥饿哲学”。Xt2星座分析

富足哲学

在生活富足的年代,人们解决了基本的衣食住行问题后,思想世界获得了很大的发展空间,这时人们思考的哲学范围比较大,包括了诸多方面,形式也比较多样。亚里士多德的哲学思想渗入到各个领域,这正是哲学的多样化发展,我们称之为"富足哲学"。Xt2星座分析

所谓“富足哲学”,指的是人们在生活利益得到满足后,思维意识世界得到了极大丰富,细致入微地观察世界与自身的关系,进入意识、精神、自然等多种哲学领域,从而产生的多元形态哲学。Xt2星座分析

阿奎那是中世纪杰出的神学家和哲学家,由他所著的《神学大全》享誉古今,是这一时期哲学特征的重要体现。Xt2星座分析

由此看出,哲学在不同的历史阶段有着不同的形态,正因为如此,历史为哲学指明了两条可行的路,促使了哲学的多层次发展。Xt2星座分析

根本问题

由来

哲学根本问题又称哲学的基本问题、哲学的最高问题,它是指思维和存在、意识和物质的关系问题。Xt2星座分析

恩格斯在1886年写的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中第一次对此作出了明确表述。它的提出,为区分唯物主义和唯心主义两种对立的哲学体系、哲学派别以及对它们的客观评价提供了正确的标准。Xt2星座分析

内涵

哲学基本问题有两方面的内容:Xt2星座分析

第一方面:思维和存在、意识和物质何者为本源的问题。对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答,由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两条对立的路线。凡是认为意识是第一性的,物质是第二性的,即意识先于物质哲学派别属于唯心主义;凡是认为物质是第一性的,意识是第二性的,即物质先于意识哲学派别属于唯物主义。除了这两种根本对立的回答外,还有一种回答,认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原,持这种观点的哲学流派属于二元论。Xt2星座分析

哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题,对这一方面的问题,绝大多数哲学家,包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在,承认思维是存在于反映的基础上,承认世界是可以认识的;唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物,认为认识世界就是精神的自我认识。也有一些哲学家如D.休谟和I.康德,否认认识世界的可能性,或者否认彻底认识世界的可能性,为哲学史上的不可知论者。Xt2星座分析

延伸

根据以上的第一方面可以将本体论划分为“唯物主义”和“唯心主义”两个基本派别:Xt2星座分析

唯物主义:将世界的本源归结为物质,主张物质第一性,意识第二性,认为意识是物质的产物,具体又分为古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义与辩证唯物主义。该流派哲学一直强调感官认知与理性推理及客观证据,由于自然科学发展的局限,该流派在关于世界起源仍不完善,有待于进一步发展。Xt2星座分析

唯心主义:将世界的本源归结为精神,主张意识、理念(法则)等第一性,物质第二性,物质是意识的产物。唯心主义十分复杂,大体可以分为两类:主观唯心主义和客观唯心主义,主观唯心主义主张个体意识第一性,客观唯心主义主张客体意识第一性。Xt2星座分析

可知论:认为世界是可以被认知的,认为人可以凭借感觉器官及其延伸(科学仪器)完全认知世界,而至今尚未被认知的部分只是由于技术的不发达,人完全认识世界是必然。Xt2星座分析

不可知论:认为世界是不能被认知的或不能被完全认知,此处的不能完全被认知并非“尚未被认知”,而是指世界的某些部分或某些层面,人类是永远无法知道其真相的。“概念世界”是研究不可知论时不可不提的概念。Xt2星座分析

二元论:认为世界的本源是意识和物质两个实体,试图调和唯物主义和唯心主义的哲学观点。二元论主张世界有精神和物质两个独立本源的哲学学说,它和一元论相对立。Xt2星座分析

知识论:除了包含唯物、唯心、二元等思想的本体论外还有知识论,知识论分为经验主义和理性主义两个对立学说。Xt2星座分析

学科分类

古希腊哲学家通过问问题来进行哲学实践,他们所提的问题大致可分为如下几类,这些问题分别形成了哲学的几门主要学科:形而上学(Metaphysics),逻辑学(Logic),认识论(Epistemology),伦理学(Ethics)以及美学(Aesthetics)。Xt2星座分析

形而上学在不同的语境下意义不同,主要包括两个。一个是指哲学中探究宇宙万物根本原理的那一部分。而另一个则是黑格尔开始使用,马克思也沿用的术语,它指的是与辩证法对立的 ,用孤立 、静止 、片面的观点观察世界的思维方式。Xt2星座分析

形而上学的主要问题包括,世界的本原是什么,宇宙万物的生成和演化,时间和空间的本质,自然界的规律法则,灵魂是否存在,人与宇宙自然的关系,自由意志等。总之,存在,虚无,宇宙,灵魂,自由意志……所有玄之又玄的问题,都属于古老的形而上学话题。Xt2星座分析

逻辑学的发明者是古希腊哲学家亚里士多德,狭义的逻辑学指:研究推理的科学,即研究如何从当前已知条件推理出未知必然结果的科学。广义的逻辑学指:研究思维形式,思维规律和思维的逻辑方法的科学。广义逻辑学研究的范围比较大,是一种传统的认识,与哲学研究有很大关系。整个逻辑学科的体系非常庞大复杂,如:传统的、现代的和辩证的、演绎的、归纳的和类比的、经典的和非经典的,等等。但是,它再庞杂也有相通的地方,例如:构建判断的方法;进行必然性推理;认同逻辑真理或逻辑规律等。Xt2星座分析

认识论来源于希腊语知识和演讲,它是探讨知识的本质、起源和范围的一个哲学方法。知识论和认识论之间的关系存在争议,有人认为它们是同一个概念,而也有人认为它们其实是存在一些密切联系的两个不同概念。Xt2星座分析

在哲学史上大部分时间,知识意味着被证实有绝对真实性的相信。任何缺乏绝对真实的都叫做可能的观点。这种观点至少在伯特兰·罗素在20世纪早期的作品哲学的问题中还很流行。在随后的几十年中,这种观点开始失去了人们的关注。Xt2星座分析

在20世纪60年代,埃德蒙德·盖蒂尔批评《泰阿泰德篇》的知识定义。他指出,在某些情况下一个人所相信的东西在一定程度上得到了证实,但没有到达绝对的程度,在这种情况下,人们可以认为这个人并没有得到知识。Xt2星座分析

伦理学是关于道德问题的理论,是研究道德的产生、发展、本质、评价、作用以及道德教育、道德修养规律的学说。而道德则是社会与自然一切生存与发展的利益关系中,善与恶的行为规范,及其相应的心理意识与行为活动的总和。伦理学所研究的道德,作为社会意识形态之一,它是通过一定社会经济关系为基础的社会物质生活条件来反映的;伦理学则是通过善与恶、权利与义务、理想与使命,即人们的行为准则等一切范畴和体系来反映的。Xt2星座分析

美学的研究对象是艺术,美学就是艺术的哲学。西方美学的历史是从柏拉图开始的。尽管在柏拉图之前,毕达哥拉斯等人已经开始讨论美学问题,但柏拉图是第一个从哲学思辨的高度讨论美学问题的哲学家。在 中国,先秦是中国古典美学发展的一个黄金时代。老子、孔子、《易传》、庄子的美学奠定了中国古典美 学的发展方向。但中国美学的真正起点是老子。Xt2星座分析

由于研究领域的不同,哲学有很多分类。Xt2星座分析

*哲学史Xt2星座分析

o东方哲学史Xt2星座分析

+中国哲学史Xt2星座分析

+印度哲学Xt2星座分析

+伊斯兰哲学Xt2星座分析

+ 日本哲学Xt2星座分析

o西方哲学史Xt2星座分析

+古希腊哲学Xt2星座分析

+ 中世纪哲学Xt2星座分析

+文艺复兴时期哲学Xt2星座分析

+德国古典哲学Xt2星座分析

+俄国哲学Xt2星座分析

*马克思主义哲学Xt2星座分析

o辩证唯物主义Xt2星座分析

o历史唯物主义Xt2星座分析

o马克思主义哲学史Xt2星座分析

* 科学哲学Xt2星座分析

*政治哲学Xt2星座分析

*历史哲学Xt2星座分析

* 现代哲学Xt2星座分析

o生存哲学Xt2星座分析

o 分析哲学Xt2星座分析

o人文哲学Xt2星座分析

o解释学Xt2星座分析

o符号学Xt2星座分析

o实用主义哲学Xt2星座分析

* 伦理学Xt2星座分析

o 医学伦理学Xt2星座分析

o教育伦理学Xt2星座分析

o政治伦理学Xt2星座分析

o 家庭伦理学Xt2星座分析

o生命伦理学Xt2星座分析

o生态伦理学Xt2星座分析

*美学Xt2星座分析

o 美学史Xt2星座分析

o艺术美学Xt2星座分析

o技术美学Xt2星座分析

* 形而上学Xt2星座分析

*现象学Xt2星座分析

*过程哲学Xt2星座分析

* 知识论Xt2星座分析

* 死亡哲学Xt2星座分析

* 人生哲学Xt2星座分析

* 法律哲学Xt2星座分析

*心灵哲学Xt2星座分析

* 墨家哲学Xt2星座分析

* 当代英美哲学Xt2星座分析

* 比较哲学Xt2星座分析

*当代法国哲学Xt2星座分析

* 哲学哲学Xt2星座分析

中国哲学

简述

中国哲学分为古代哲学和现代哲学。古代哲学主要指“春秋百家争鸣”“汉唐儒道三玄”“宋代儒学的发展”“近代中西融合”四个阶段。现代哲学主要指“对中国古代哲学的研究”和“对西方哲学的研究”可以说:“道家的审美理论代表了中国艺术的真精神。”Xt2星座分析

中国古代哲学源远流长,博大精深。其独特的思想价值观远远走在历史的前沿。Xt2星座分析

古代中国

古代中国主要有儒家、道家、法家、墨家等为主要的哲学流派,其中尤其以儒、道、墨三家影响深远。近代引入并发展了西方哲学,也造成了很大影响,其中在现代中国,马克思主义哲学为官方意识形态;以新儒家为代表的学者,则力图让中国传统哲学得以创新和发展。Xt2星座分析

中国人的宇宙观方面以易经与老庄为代表﹐伦理社会观是以孔孟之说为代表,儒道相辅相成。Xt2星座分析

中国哲学分为古代哲学和现代哲学。古代哲学主要指“春秋百家争鸣”“汉唐儒道三玄”“宋代儒学的发展”“近代中西融合”四个阶段。现代哲学主要指“对中国古代哲学的研究”和“对西方哲学的研究”Xt2星座分析

春秋百家争鸣

儒家思想是以“孔孟之道”为源头,在中国文化发展史上源远流长,对中国人的普遍伦理道德,对中国文化的价值和价值优先观念都有着深刻的影响。已经成为中华民族的一种集体潜意识。儒家的价值观影响古代中国大多数公开场合是以儒家的价值观作为优先的标准。因此可以说儒家的价值取向在总体上代表了中国传统文化的基本价值优先观。Xt2星座分析

儒家注重自身修养并讲求伦理道德,其中心思想乃“仁义”,也就是人与人之间应注重和谐的关系。人际关系以五伦为依归,有一定的规范。对待长辈要尊敬尊重对待;朋友之间要言而有信;为官者要清廉爱民;做人有自知之明,尽份内事,“君子务本,本立而道生”。统治者要仁政爱民;对于其他人博爱。对待上司要忠诚;对待父母亲属要孝顺;人要有抱负而有毅力。重视追求知识,善于吸取别人的长处推己及人的思想。关于生活工作的人生,小孩子的时候,就倾爱父母;年轻的时候有了女友(恋人),就倾爱恋人;婚后有了妻儿(配偶爱人和儿女),就倾爱爱人和儿女;当官员、公务员(广义地说是职员),就倾爱君主(及或上司)。Xt2星座分析

儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”,其理想是“大同”、“大一统”,其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君事臣以礼,臣事君以忠”,孟子“民为重,社稷次之,君为轻”,荀子“从道不从君,从义不从父,人之大行也”,是儒家政治学的代表性主张。在现实政治的问题上,儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务,从理论上说,被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别,即“不去做”与“做不到”之间的差异。而其“无恒产,因无恒心”也体现了民本思想。儒家的教育目的,在于以发扬人性、完成人格为起点,直至达到建立仁治之国和大同世界的理想。因此,儒家的理想,是成为通才,或者多才多艺而不仅仅是一才一艺,或者在一才一艺基础上能触类旁通,也即专才和通才的结合。大同社会是儒家思想大道之行的描述,也就是说,儒家思想的经济学,是为了人类理想社会而服务。儒家重义轻利,以义为本,以义导利。尊重利用自然市场经济规律,反对违背破坏市场规律,同时反对操纵市场,但认可“待价而沽”。儒家重理,又提出格物致知。儒家重视科技及在物质上的实用,提出了“用力少,见功多”的原则,并发展出了实学,但同时注重全面的人格发展,反对把人变成物质的工具。儒家形而上学在以后的理学、心学中进行了展开。儒家相当重视编修历史的悠久传统。Xt2星座分析

道家思想是中国重要也是具有影响力的哲学思想之一。道家,是道德家的简称。道家起源有一说是有出于史官。道家还有隐士一类的达观厌世者,他们驱使人们以“达观”来解决人生问题。道家的理论奠定于《老子》(又名《道德经》),与《庄子》(又名《南华经》)为主要思想典籍。Xt2星座分析

道家崇尚自然相处之道,以天为道并顺天而行事,就可消灾解祸。认为人类社会中的难题之所以无法解决,皆是因为干预行为过多,故提倡行为上要以无所作为就可以达到无为养息。道家也向往著反璞归真的朴实社会,认为人类对事物不妄加任何人为的作用,回归原来朴素、无知、无虑的境界,人类的纷争和烦恼即可真正的解脱。老子在总体上倾向治国方面,在人生观上,老子主张“清虚自守,卑弱自持。”政治上提出“无为而治”,以无为而无不为。道家由人生观和社会观扩展至宇宙论,提出“道”、“气”、“自然”等哲学概念。道家之一切理论无不是围绕道而展开的。道既是生物之源,亦是生成万物之根本,亦是天地万物之本性,亦是人安身立命之根据,亦为治国安邦之根本方略。道家强调“游心”,并推崇自由,道家强调“虚心”,并推崇自然。主张要联系性、心、情三者又有所区别。性是指人之先天之本性,突出者为人之先天性之因素;心是指人之内在精神,突出者为人之为人之主体性因素;情是指人之主观情感,突出者为我之为我之情绪感受。有性、有心、有情,故而之为人。道家所追求的人生,即是自然、自在而自由的人生。道家对人之命运,持一种自然的无可奈何的态度。以这样一种态度来对待一切,来保守心灵之宁静、淡泊与自由。道家对于生死,持一种纯自然的态度。与(今之所谓)道教(传统中国并不区分“道家”与“道教”)之追求长生不老有所不同,道家并不追求长生,道家只追求自由而自在地活着。道家修养论之主旨是致虚守静。老子首倡致虚守静,庄子则将致虚守静具体化为“心斋”与“坐忘”,并进而将致虚守静提升为本体论的高度,而标举“齐物”。Xt2星座分析

道家哲学是从天道运行的原理为基础,展开以自然为义理的“道”的哲学。天道运行有其自然而然的原理在,道的哲学即在解明此一原理性内涵,而得以提出认识一个世界运行秩序之无定限、无执著,道家哲学发展的社会哲学,认为社会的存在是个客体,人们是在其中生存的主体,所以应该要有其独立自存的自由性,而不受任何意识型态的束缚。基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想,但对于社会责任的态度并不默认立场,并更加尊重人类自主性的态度与存在定位。道家相当重视人性的自由与解放。解放就是一方面是人的知识能力的解放,另方面是人的生活心境的解放,并以修身达观的生活功夫来处理世界事务。道家的社会哲学不是进取的,积极的,因为社会只是天道的过程,而不是目的本身。道家认为儒家的社会理想是合理的,但不是绝对的,因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想,因为天道变化,本身无所谓绝对的是非善恶之性能,因而道家强调得更多的,是在社会中生存的智慧原理,而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。Xt2星座分析

韩非子提倡的“学本黄老”,将“理”与“道”连结再一起,认为“道”是成为万物运行法则。吸取儒家仁义思想,与法家治理之数,产生道法共冶一炉,成为汉朝早期的黄老之治。道家思想的核心是“道”,认为“道”是宇宙的本源,也是统治宇宙中一切运动的法则。也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主,而强调应对的智慧,因此利于人们修养生息的需求,故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。同时也安定中国士大夫失意于儒家本位的官场文化仍有发挥的舞台。Xt2星座分析

道家则自老庄玄虚之说,后来成为两晋大夫竞尚清谈,南朝宋文帝下旨令何彦德创立“玄学”。另外变化为方士神仙之术,自汉朝张道陵以符水禁咒之法成为“道教”之始。Xt2星座分析

汉唐儒道三玄

玄学又称新道家,是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说,产生于魏晋。玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。重玄学的最初形成当是先秦两汉与魏晋玄学的产物。“重玄”,语出《道德经》第一章“玄之又玄,众妙之门”。“重玄学”是中国思想史上一股重要的哲学思潮,也是隋唐之际的首都哲学体系,上承先秦魏晋玄学的发展脉络,后启宋明理学的哲学思考,在华夏哲学史上具有重要地位。Xt2星座分析

“重玄”是两晋隋唐时期影响非常大的思潮。她是一种纯哲学思辩,不属于哪一门、哪一派,而是为儒、道、释三教所融摄、所应用。“道家重玄”、“老学重玄”、“道教重玄”三者义蕴虽相互有所涵盖,但不可视为一体,混为一谈,应该说,作为“重玄之道”的不同外延,都有其存在的根据。Xt2星座分析

两晋隋唐的“重玄”思想孕育于先秦老庄道家思想,由西晋末年的玄学家郭象在其《庄子注》中第一次提出这种思想的“双遣”、“三翻”的典型表述,从而形成以“双遣”、“三翻”为特征的重玄理论,并非受佛教影响而形成,而是为佛学理论所吸收,同时也为道教义理所摄取,因而不能谋求把它归属于某一家某一派。Xt2星座分析

重玄学继承了先秦两汉老庄学与魏晋玄学,并且通过认真严密的理论分析,建立了中国哲学史上第一个包含本体论、存在论、方法论、修养论、心性论、意义论的完整哲学体系,实现了相当于先秦两汉老庄学与魏晋玄学的老庄学的第三期发展。Xt2星座分析

两晋隋唐的“重玄”思想孕育于先秦老庄道家思想,由西晋末年的玄学家向秀、郭象在其《庄子注》中第一次提出这种思想的“双遣”、“三翻”的典型表述,从而形成以“双遣”、“三翻”为特征的重玄理论,重玄学的宗旨与玄学本是接近的,过去人们都知道李唐奉老子为祖先,尊崇道教,兼行儒佛,呈三教合一之局。而在这种局面的背后,却有一种三玄的框架在支撑着,当时官学中的《周易》用王弼注,《庄子》用郭象注,《老子》先后用河上公、成玄英的注疏和唐玄宗的注疏。成玄英和唐玄宗都以倡言“重玄”而著称,宗旨与王弼并无实质性的差异,唐朝官方的“易老庄”的系统,魏晋三玄之学的翻版。玄学乃是儒道学说的融合体,重玄学也是如此,被中国学人引以为骄傲的唐代文化,竞与先秦“孔老同源”的情况构成一种意外的前后呼应的关系,这对于希望实现中国文化重构和重建的现代学者来说,不是很值得庆幸吗?Xt2星座分析

郭象图式较之成玄英图式只省略了一个环节,即“非非有非无”或“非非本非迹”。郭象认为“非有非无”已有“亦有亦无”的意思,成玄英却认为必须经历“非非有非无”的阶段,才能达成“亦有亦无”的结论。成玄英为何定要增设这样一个环节呢?这是由于历史背景不同的缘故。第一,王弼、郭象虽主张“亦有亦无”、“即体即用”,但东晋士人及南朝学者普遍误解王弼、郭象的初衷,极度地崇尚玄虚,荒废具体的事务,故而重玄学者强调对“非有非无”也要“遣之”,引导士人回到“亦有亦无”的思想道路上来。第二,在郭象的正反合的思路当中加设一环,成为“正反离合”。从“正反合”到“正反离合”,可谓一脉相承,其中的变异较小,前后承继的关联至为明显。郭象的学说已具“重玄”之学的雏形,是唐代重玄学的主要思想来源。Xt2星座分析

谈到唐代的文化,常可遇到一个难题。人们都说李唐奉老子为祖先,尊道教为三教之首,在崇道的基础上推行三教合一的文化政策。然而我们若是注意一下新旧《唐书》和《唐会要》关于唐代官方学术的记载,却不免困惑,因为唐朝尊崇《老子》、《列子》、《文子》、《庄子》等书,将这些书尊崇为“真经”,与道教的经典系统并不吻合。当然,《老子》被尊崇是由于皇家的姓氏,而《文子》、《列子》和《庄子》的作者并不具备这样的条件,道教的三洞真经又与先秦子书距离很远,唐室为何定要提升这几部子书的地位呢?现辨明唐代重玄学和魏晋玄学大同小异,就可以明白唐朝的政策除了尊崇道教及儒佛之外,还有崇尚三玄之学这一项。唐代官方的经学以《易》学居首,《易》用王弼注;唐代的道学以《老子》为首,《庄子》次之,《老子》注释依归于重玄之义,《庄子》的郭注则是玄学的代表作。在这里,“易老庄”仍是最重要的经典系统,“易老庄”的学问兼有玄学和与玄学接近的重玄学,与南朝的“三玄”之学实际上很相似。这就是说,玄学的历史较之以往学人的估计更为长久,这段历史不但应当包括南朝时期,还应包括中国人引为骄傲的繁荣的唐代。唐朝官方的基本思想,大致上介于玄学与重玄学之间,可用三玄之学一词来涵盖。唐朝官方之兼行三教,并不是用道教的仙学来充当核心思想,而是用玄学或重玄学的哲理及政治理论来充当灵魂。三教合一的文化层次是在表面的,更深层次的文化融合乃是玄学或重玄学的儒道合一。在战国以前,儒道本是同源而生,在东汉以后融合于玄学的旗帜下,在唐代又促成更大规模的三教融合,使中国文化进到历史上的繁荣的顶点。对这辉煌的思想史,我们是不能不予高度的评价,也不能不继续深入研究的。Xt2星座分析

宋代儒学的发展

北宋诸儒以周敦颐、张横渠、程颢、程颐为大宗,上承儒家经典,讲仁与心性,又讲格物穷理。熙宁三年以后,王安石变法引发党争,二程分别退居洛阳,理学在此后七年或十年达到成熟。Xt2星座分析

宋朝南渡以后,儒学分为三派——程颢开胡五峰之“湖湘之学”,程颐开朱子之学,也就是程朱理学,代表者乃朱熹;陆九渊则直承孟子而开出心学一派。全祖望评价:“宋干、淳以后,学派分而为三:朱学也,吕学也,陆学也。三家同时,皆不甚合。朱学以格物致知,陆学以明心,吕学则兼取其长,而复以中原文献之统润色之。门庭径路虽别,要其归宿于圣人则一也。”Xt2星座分析

北宋中叶以后,道学家的声势愈来愈浩大;南宋前期虽然政府几次三番下令禁止,并不能阻挡道学的流行和减削它的声望。南宋以后,只有朱陆二系传续不绝。元明之际,朱学进居正统之位,为中国君主社会后期的官方思想。惠栋在评《毛诗注疏》时说:“宋儒之祸,甚于秦灰。”Xt2星座分析

明朝心学

明代心学大师陈白沙提出了以“自然为宗”“学贵自得”的哲学主张,打破程朱理学沉闷和僵化的模式,开启明代心学先河,创立了“江门学派”,在宋明理学史上是一个承前启后、转变风气的关键人物。陈白沙学以“宇宙在我”的主体自我价值,突出个人在天地万物中的存在意义Xt2星座分析

。他所说的“自然”,即万事万物朴素的、本然的、无任何负累的、绝对自由自在的存在状态。他要求人们善于在这种“自然”状态中无拘无束地去体认“本心”。他极力倡导“天地我立,万化我出,而宇宙在我”的心学世界观。Xt2星座分析

宋明心学始于陆九渊,中经陈白沙,到王阳明集大成Xt2星座分析

。明朝中叶,王阳明创立致良知之“阳明学”,集心学之大成。明末刘蕺山呼应胡五峰而盛言以心着性之义。明末王学亦走入末流,黄宗羲说:“明人讲学,袭《语录》糟粕,不以六经为根坻,束书而从事于游谈。”王是真说: “今之学者,偶有所偷窥,则欲尽废先儒之说而驾其上。不学,则借一贯之言,以文甚陋;无行,则逃之性命之乡,以使人不可诘问。”Xt2星座分析

明代另一位心学大师湛若水所创立的“甘泉学派”与王阳明的“阳明学”被时人并称为“王湛之学”,湛若水在继承陈白沙的学说时有所创新,终至自成理学的一大门派。湛若水提出“体认于心,即心学也”、“随处体认天理”等主张;纠正其师学说过于倾向内省等缺失,倡导“合内外”之学等。所谓“随处”是指“随心、随意、随身、随家、随国、随天下”。在他看来,人无论处于何种境遇,都应体会、实践心中的天理。Xt2星座分析

清朝

理学在清初以后走入空谈,严重脱离实际,变成以学术为工具博取政治利益的手段。康熙二十一年,康熙帝读了崔蔚林的文章,说“岸然自负为儒者”实在“可鄙”。又说: “伊以道学自居,然所谓道学未必是实。闻其居乡亦不甚好”。康熙说“今视汉宫内,务道学之名者甚多,考其究竟,言行皆背”、“在人主前作一等语,退后又别作一等语”。他曾说:“李光地、汤斌、熊赐履,皆讲道学之人,然而各不相合。”即便如此,康熙五十一年(1712年),清朝颁布诏令,规定朱熹成为孔庙十哲之一,标志着程朱理学成为了官方学术。Xt2星座分析

现代

现当代儒家信仰者亦多崇奉宋明理学,而其中又分为程朱理学派及陆王心学派。Xt2星座分析

近代中西融合

现代哲学主要指“对中国古代哲学的研究”和“对西方哲学的研究”Xt2星座分析

中国近代没有自己的哲学,正处于迷茫的一代。Xt2星座分析

"对中国古代哲学的研究"是反复研习传统哲学的一脉,以传统哲学为本,赋予新的现实意义。Xt2星座分析

“对西方哲学的研究”主要指马克思哲学。希望用外来文化,重新定义中国的一切,把旧的传统葬送在一个时代。Xt2星座分析

西方哲学

简述

西方哲学是拥有相同历史传统和统一概念体系的统一的哲学体系,西方哲学的定义是模糊的。在美国哲学家梯利的《西方哲学史》中虽然提到了马克思以前的社会主义哲学家像欧文,对马克思却只字未提(梯利的《西方哲学史》写的是从古希腊哲学到美国实证主义哲学其时间跨度包括马克思)。罗素的《西方哲学史》中虽提到马克思,他说他讲马克思是因为马克思是对西方哲学产生重大影响的哲学家。西方哲学中“西方”广被认为不仅仅指地域上的“西方(西欧)”而且只文化上的“西方(资本主义世界)”。Xt2星座分析

西方哲学在马克思主义哲学形成之前,大约经历了古希腊罗马哲学、中世纪哲学和近代哲学三个时期。Xt2星座分析

古希腊罗马哲学

古希腊罗马哲学 它大体上又可分为三个阶段:Xt2星座分析

①公元前7至前6世纪,哲学家们重视宇宙本原的研究,这个阶段的哲学被称为自然哲学。由于对世界本原的回答不同、哲学家居住的地区不同,形成了米利都学派、爱非斯学派、毕达哥拉学派、爱利亚学派等。米利都学派以'水'、'无限定'、'气'为世界本原;爱非斯学派的赫拉克利特认为,世界万物都是符合规律地燃烧和熄灭着的火;毕达哥拉学派把 '数' 视为事物的原型,认为数构成宇宙的'秩序','凡物皆数';爱利亚学派把千变万化的世界归之为虚幻的假相,认为唯一真实的东西是 '存在','存在' 是单一的、有限的、不变的、不可分割的。Xt2星座分析

后期的自然哲学家们又提出了'四元素'(水、火、土、气)、'种子'、'原子'等概念,以探求世界的本原;有的则进一步探求世界运动变化的原动力,认为有一种最精细的、能动的、物质性的东西'奴斯',促使热和冷、干和湿等相对应以及'种子'从原始混合体中分离出来,开始运动,并构成无数的宇宙和具体事物。Xt2星座分析

研究转变Xt2星座分析

② 公元前5世纪,古希腊哲学的重点由研究自然转移到了研究人。这时的智者不相信有真正的存在和客观真理,普罗泰戈拉认为,一切都同样真,是非善恶是相对人的感觉而言的(“人是万物尺度”);高尔吉亚又认为一切都同样假。自称为'爱智者'的苏格拉底认为存在着客观真理,认识真理也是可能的;真正的知识是从具体的道德行为中寻求各种道德的普遍定义;寻求定义的方法就是论辩诘难。Xt2星座分析

③ 公元前4世纪,古希腊哲学进入系统化阶段,代表人物有柏拉图和亚里士多德。柏拉图提出了理念论(“理型论”),认为现实的、可感知的世界不是真实的,在它之外存在着一个永恒不变的、真实的理念世界。理念是个别事物的'范型';个别事物是完善的理念的不完善的'影子'或'摹本';以个别事物为对象的感觉不可能是真正知识的源泉,而真知是不朽灵魂对理念的 '回忆' 。亚里士多德不同意柏拉图的理念论,他把理念称之为'形式',认为'形式'不能脱离个别事物而独立存在,形式是事物的本质,存在于事物之内。Xt2星座分析

具体事物是由质料因、形式因、动力因和目的因构成的。质料与形式结合的过程,它是潜能转化为现实的运动。他又提出了一个事物最后的目的、运动最终的原因'第一推动者',认为它是一个没有质料的形式。亚里士多德去世后,希腊文化逐渐与罗马文化相结合,在 800多年的时间里,出现了很多哲学流派,主要有伊壁鸠鲁学派、斯多阿学派和以皮浪为代表的怀疑论等。它们在前人思维发展的基础上进行了比较深入的探讨,并涉及了伦理问题及宗教问题。在古希腊罗马哲学系统化阶段,亚里士多德创立的形式逻辑,为传统逻辑打下了坚实的基础。Xt2星座分析

中世纪哲学

欧洲中世纪,天主教在世俗生活和精神生活各方面都占据了统治地位,哲学成了神学的婢女,它的作用是为信仰作理性的解释。5~10世纪是中世纪哲学的早期,这段时期哲学研究的重点是关于普遍与个别的关系问题。Xt2星座分析

后期罗马哲学家A.M.T.S.波爱修非常重视具有多样性的个别事物的真实性,认为共相存在于个别事物之中,其本身不是物质性的。爱尔兰的哲学家J.S.爱留根纳认为普遍的整体是最真实的,神就是总体,它创造一切,包罗一切,又超越一切。神与万物不同,万物是神的部分,神又在万物之中。11世纪初至14世纪初,在中世纪早期哲学思想的基础上,形成了唯名论与实在论两个派别。以法兰西经院哲学家罗瑟林为代表的唯名论认为,只有个别的东西有实在性,个别先于普遍,普遍只不过是名称,'共相'不过是人所'发出的声音',实际上并不存在。这种思想反映在宗教上,否认了三位一体的最高的神,只承认分别存在的圣父、圣子及圣灵。以基督教哲学家安瑟尔谟为代表的实在论认为,真实存在的是'共相',不是具体的个别的事物,有一个'无始无终的真理'存在于一切事物之先。这种思想反映在宗教上,承认普遍的教会实在,认为个别的教会是从属的;承认基督教的普遍教义实在,认为个别人的信仰是从属的;承认原罪实在,认为个别人的罪恶是从属的;承认三位一体的最高的神实在,认为三位分离的神是从属的,等等。Xt2星座分析

14世纪初至15世纪中,由于教会的衰微和自然科学的发展,正统的经院哲学日趋没落,哲学愈益脱离神学,个人自由的思想开始萌发,中世纪哲学逐渐向近代哲学过渡。Xt2星座分析

近代哲学

西方近代哲学是随着人类的自我觉醒而形成的。这个时期,文艺复兴颂扬积极生活,崇尚理性,人们不再迷信神学和权威,Xt2星座分析

思想从宗教的彼岸世界返回到尘世,从而发现自然,也发现人自身,开始追求知识,渴望个人自由。Xt2星座分析

15~17世纪初是西方近代哲学的第一阶段。这一阶段的研究中心是人和自然,形成了人文主义和自然哲学两股互相联系又有一定区别的思潮。人文主义主张以人为中心,一切为了人的利益,反对灵魂不朽之说和禁欲主义。自然哲学的代表人物一般都主张用经验观察的科学方法代替经院哲学的推演方法。意大利的B.特莱西奥认为,物质是永恒的,热和冷的对立作用是物质运动的原因;G.布鲁诺认为宇宙是无限的,太阳系只是其中的一部分,自然界即是神,它由单子构成。Xt2星座分析

单子是物质和精神、质料和形式的统一体。自然哲学的代表人物中不少人是自然科学家,他们的科学研究往往与魔术、炼金术、占星术混在一起,使他们的哲学思想带上了不少想象和虚构的成分。Xt2星座分析

17世纪初至18世纪末是西方近代哲学的第二阶段。这一阶段哲学的注意力集中在认识主体与认识客体的关系方面,形成了经验论和唯理论两个派别。以F.培根和洛克为代表的唯物主义经验论认为,后天获得的对外部世界的感觉是认识的来源,感觉是可靠的。培根承认自然界是物质的,物质是能动的、多样的,认为掌握知识的目的是认识自然和征服自然,知识就是力量;洛克认为心灵是一块'白板',观念是外界事物在白板上留下痕迹的产物。以B.斯宾诺莎为代表的唯物主义的唯理论认为,认识的对象是客观存在的自然界,只有理性才能把握它,感觉经验不可靠。斯宾诺莎把自然界视为唯一的'实体',认为思维及广延是统一的唯一实体的两种属性,个别事物是实体的变形,只有通过理性把握了唯一的实体,才能认识个别事物。Xt2星座分析

以笛卡尔和G.W.莱布尼茨为代表的唯心主义唯理论认为,只有在一个完全清楚明白无可怀疑的公理的基础上,经过理性认识能力进行清楚明白、准确无误的推理,才能得到真正的知识。笛卡尔提出了'天赋观念'说,认为人的理性认识能力是天赋的,不证自明的第一公理也是人生固有的、天赋的。不过,他除了承认精神实体独立存在外,还承认独立存在的物质实体,并把这两个相对的独立的实体统一于一个绝对的实体'上帝';莱布尼茨进一步发展了笛卡尔的思想,认为一切观念都是天赋的,但起初是作为倾向、禀赋、习性或自然的潜能存在于人们心中,须经加工才真正显现出来。以贝克莱和休谟为代表的唯心主义经验论认为'存在就是被感知'。贝克莱断定世界上除了感知的精神实体和被感知的知觉之外,什么也没有;休谟则进一步认为真实存在的只有知觉,经验由知觉构成,知觉以外的东西都是不可知的。18世纪,除了存在唯理论和经验论的争论外,对西方哲学的发展有较大影响的还有一批法国启蒙思想家和百科全书派的唯物主义哲学家。从西方近代哲学第二阶段的总体来看,带有机械的形而上学的特色。Xt2星座分析

从18世纪末的康德哲学起,西方近代哲学进入第三阶段,哲学史上称之为'德国古典哲学',主要代表有康德、J.G.费希特、F.W.J.谢林、黑格尔和费尔巴哈。Xt2星座分析

在世界哲学发展的历史中具有一定影响的哲学系统,还有朝鲜哲学、日本哲学、巴基斯坦哲学、斯里兰卡哲学、越南哲学、伊朗哲学、阿拉伯哲学、俄罗斯及其他地区的一些哲学。Xt2星座分析

它们或多或少都受了三大哲学传统的影响,又具有各自哲学思维方式的特点。其中,阿拉伯哲学在中世纪起到了向西欧传播亚里士多德哲学的媒介作用,它对亚里士多德哲学亦有重大发展,成为世界哲学发展史中的重要环节。Xt2星座分析

现代西方哲学流派

“现代西方哲学流派”是指马克思主义哲学产生以后西方流行的各种哲学派别,它是近代西方哲学的继续。Xt2星座分析

印度哲学

简述

印度哲学的发展大致可分为古代哲学(约公元前3000年~公元750年)、中世纪哲学(公元750年~18世纪)、近代哲学(约18世纪~1947年)、现代哲学(1947年后)四个时期。Xt2星座分析

古代印度

印度在原始公社末期的《梨俱吠陀》时代中就已出现世界观的萌芽,进入奴隶制社会后开始形成系统的哲学。最早的哲学著作《奥义书》中已经有唯物主义与唯心主义的对立斗争。公元前10~前6世纪,印度奴隶制国家形成之后,婆罗门教的宗教唯心主义思潮和唯物主义或具有唯物主义倾向的沙门思潮进行了激烈的斗争,统治阶级为了维护自己的统治,把唯物论的著作加以销毁或者用法律的手段加以制裁。Xt2星座分析

中古

在中世纪,宗教占统治地位,统治阶级的哲学囊括在印度教神学体系之内,印度传统地把这个时期中承认吠陀权威的数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、吠檀多派、弥曼差派等六派哲学称为正统派,把否定吠陀权威的顺世论、佛教、耆那教等称为非正统派。这些学派大致可以划分为两个阵营:属于唯心主义的有吠檀多派、瑜伽派、大乘佛教中的中观派和瑜伽行派;属于唯物主义或者具有唯物主义倾向的有顺世派、数论派、胜论派、正理派、弥曼差派、耆那教和佛教中的毗婆娑部和经量部等。12~13世纪,伊斯兰教成为占统治的思想体系之后,伊斯兰教内部也展开了正统的经院派与苏菲派或清净派之间的斗争。Xt2星座分析

殖民时代

进入近代社会以后,印度教中很多启蒙思想家在西方哲学和科学思想的影响下,对印度教的正统派哲学进行了批判,力图对世界作出唯物主义和合乎科学的说明;在伊斯兰教中也有不少思想家以理性主义或自然主义的精神对《古兰经》及伊斯兰教的教义进行新的解释;在马克思主义哲学传入印度后,印度的进步哲学家和思想家同封建地主阶级和资产阶级的种种意识形态进行了不断的斗争。Xt2星座分析

现代印度哲学

巫白慧在《印度哲学》中指出,现代印度意识形态领域中最主要的哲学思潮是“新吠檀多主义”。它是吠檀多哲学在现代的条件下,沿着近代特别是由辨喜所开辟的路线而构成的新形态。它的主要特点为:它把理论(智弥曼差)和实践(业弥曼差)更加紧密地结合起来,强调在内心直觉上下工夫,求得对绝对之梵的亲证。“新吠檀多主义”在继承传统思想理论的基础上,吸收先进的科学思想和西方各国的哲学思想,结合印度现代社会的特点,赋予吠檀多新解释,使其在印度思想界继续保持主导地位。新吠檀多主义的最主要代表人物是奥罗宾多高士( 1872—1950 )和拉达克里希南( 1888—1975 )。Xt2星座分析

以上内容是小编关于哲学书籍排行榜前十名和哲学名言的分析和解答,如果你对文章有什么意见或者建议请在下面留言,我们将整理和分享给大家阅读。Xt2星座分析

标签:哲学名言

标题:哲学书籍排行榜前十名(哲学名言)

链接:http://m.xfeduc.com/z/1034694.html

阅读排行榜

综合推荐

综合相关